שלום הרב.
אור החיים שיעור ב' [תשסח דקה 12]. הרב התלבט איך לפרש גירסת "שינוי" .פרק כח פסוק א.
לענ"ד אפשר לומר שהשינוי הוא שאדם יעשה בשמחה דבר שמכריחים אותו, מכיון שבד"כ כשמכריחים אדם לעשות דבר שהוא לא מעונין, הוא לא עושה זאת בשמחה.
שבת שלום ומבורך.
לר' גבריאל שלום
האם יש לגרוס "שינוי" או "שנאוי" – איני יודע, היות ובחיפוש ב'אוצר החכמה' אתה מגלה שיש לא מעט ספרים שציטטו "שינוי" ויש שציטטו "שנאוי".
בכל אופן יותר נראה לנכון לגרוס "שנאוי", כפי שביארנו בשיעור, שהעושה לצד ההכרח לא עושה מאהבה אלא שונא את שעושה.
מאידך בספר 'אור החיים המבואר' בהוצאת עוז והדר [שלא היה תח"י בשנים הראשונות של השיעורים שמסרנו, וכן בשיעור זה], גורס "שנוי" ומבאר שמה שעשה משה את הבגדים לכבוד ולתפארת הרי זה שינוי המוכיח שאין הדבר אצלו מצד ההכרח.
ומחיפוש קל שעשיתי מצאתי שבדפוסים ישנים – שנת תק"א, ושנת תקנ"ט, הגירסה היא שינוי.
והבוחר יבחר.
שלום הרב.
אור החיים שיעור ב' [תשסח דקה 12]. הרב התלבט איך לפרש גירסת "שינוי" .פרק כח פסוק א.
לענ"ד אפשר לומר שהשינוי הוא שאדם יעשה בשמחה דבר שמכריחים אותו, מכיון שבד"כ כשמכריחים אדם לעשות דבר שהוא לא מעונין, הוא לא עושה זאת בשמחה.
שבת שלום ומבורך.
לר' גבריאל שלום
האם יש לגרוס "שינוי" או "שנאוי" – איני יודע, היות ובחיפוש ב'אוצר החכמה' אתה מגלה שיש לא מעט ספרים שציטטו "שינוי" ויש שציטטו "שנאוי".
בכל אופן יותר נראה לנכון לגרוס "שנאוי", כפי שביארנו בשיעור, שהעושה לצד ההכרח לא עושה מאהבה אלא שונא את שעושה.
מאידך בספר 'אור החיים המבואר' בהוצאת עוז והדר [שלא היה תח"י בשנים הראשונות של השיעורים שמסרנו, וכן בשיעור זה], גורס "שנוי" ומבאר שמה שעשה משה את הבגדים לכבוד ולתפארת הרי זה שינוי המוכיח שאין הדבר אצלו מצד ההכרח.
ומחיפוש קל שעשיתי מצאתי שבדפוסים ישנים – שנת תק"א, ושנת תקנ"ט, הגירסה היא שינוי.
והבוחר יבחר.